Древнерусское искусство.

Любимая Россия!📷 Дарья Глухова.

Игошев В. В.Драгоценная церковная утварь XVI–XVII веков. Великий Новгород. Ярославль. Сольвычегодск.— М.: Индрик, 2009.— 728 с.: ил.; 24×17 см.— Библиогр.: с. 685–710.— Указ. имен: с. 714–726.— 500 экз.— ISBN 978-5-91674-050-9.Монография посвящена исследованию, атрибуции и экспертизе большого корпуса ранее неизвестных или малоизученных предметов драгоценной церковной утвари XVI–XVII вв. на примере новгородских, ярославских и сольвычегодских памятников. Впервые проведено сравнение произведений исследуемых центров среброделия России как между собой, так и с работами, выполненными в других древнерусских центрах, таких как Москва, Псков, Кострома, Нижний Новгород. Впервые произведена экспертиза предметов среброделия XIX — начала XX в., копирующих древнерусские памятники, многие из которых ранее не были исследованы или ошибочно относились к древнерусским произведениям.https://www.icon-art.info/bibliogr_item.php?id=1455 #библиотека

Святые благоверные Пётр и Феврония. Перед вами редкая иконография конца XVI — первой трети XVII века. Образ происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме.Как видно, в среднике нет акцентного изображения святых, а вместо него в центре представлен град Муром. Этот образ создавался в период формирования культа Петра и Февронии после прославления их на церковном соборе 1547 года. В то время они воспринимались как новые чудотворцы. Образ с изображением Мурома был первой житийной иконой святых.Важно заметить, что представленная икона с изображением муромского кремля в среднике и житийными клеймами Петра и Февронии идентифицируется с упомянутым в писцовых документах 1-й трети XVII в. надгробным образом святых с «деяньем». В основе ее клейм - житийная версия в 42 миниатюрах, отражающая текст 1-й редакции Повести о Петре и Февронии. Две сцены, «Правление князя Павла» и «Свидание змея с супругой князя Павла», перенесены в средник, 40 - размещены по обеим сторонам иконы. Наличие горизонтального формата иконы, расположение клейм, отсутствие отдельного образа Петра и Февронии в среднике (заменен на изображение града Мурома, где почивают их св. мощи) отражают предназначение этой иконы как надгробной. В композиции отразились представления о чудесном «граде Муроме», который «во дни древния создание имея стены града каменныя и мраморныя, и того ради нарицашеся град: Муром» («Житие св. благ. кн. Константина и чад его, благ. кн. Михаила и Федора» - МИХМ. Инв. № М-2235. Л. 85, 86, 1-я пол. XIX в.). Муром - с кремлем на горе и рекой Окой внизу - показан «эмблемой» идеального града, моделью русского государства, где утверждается власть, победившая боярскую смуту. Образ «града Мурома» генетически связан с редким типом «икон основания» XVI в., обычно посвященных монастырям, и является едва ли не первым в ряду икон с сакральной топографией русских городов. Иконописное изображение града близко к топографическим знакам на средневековых европейских картах Московского царства XVI в., где Муром отмечен значком крупного города.В среднике 2 доминанты: собор, на фасаде которого находится икона Петра и Февронии, а в алтаре стоит их гробница, и княжеские палаты, где на престоле восседает муромский князь Павел, благословляющий знать и народ. Важным источником иконографии средника, видимо, был возникший еще до составления Жития Петра и Февронии текст Службы святым. 40 клейм четко привязаны к абзацам житийного текста 1-й редакции. Они условно разделяются на 5 циклов, которые отражают: 1-й цикл (клейма 1-8) - историю победы Петра над змеем, его болезнь и отъезд в Рязань; 2-й (клейма 9-16) - переговоры с Февронией о лечении Петра и испытание ее в мудрости; 3-й (клейма 17-24) - лечение и выздоровление Петра, его свадьба с Февронией. Наговоры бояр и испытание Февронии на пиру; 4-й (клейма 25-32) - изгнание Петра и Февронии из Мурома; их возвращение и праведное правление; пострижение; 5-й (клейма 33-40) - вышивание Февронией воздуха; одновременный уход из жизни Петра и Февронии в разных обителях; чудесное соединение в едином гробу.

С праздником Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна!Икона к этому дню — с клеймами, тут их 20. Они рассказывают о жизни и деяниях святого — от рождения до момента крещения Иисуса Христа и казни. Икона середины — второй половины 16 века из Ярославского музея-заповедника.

✨Сюжет Рождества Иоанна Предтечи✨Сегодня верующие вспоминают, как в семье иудейского священника Захарии и его жены Елизаветы родился будущий пророк, который предскажет пришествие Мессии — Иисуса Христа, а потом крестит его в водах реки Иордан.🤱О событии Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна — так полностью называется этот праздник — нам рассказывает евангелист Лука. Его повествование нашло отображение в иконографии праздника. Впервые композиция «Рождество св. Иоанна Предтечи» зафиксирована на фресках церкви Св. Софии в Охриде (сер. XI в.), и основана на сложившейся ранее иконографии «Рождества Христова» и «Рождества Пресвятой Богородицы». В XIV в. в иконографию вводятся бытовые детали и дополнительные сцены.📍 Композиция иконы XVII в. из собрания Музея христианского искусства МДА отличается тем, что в ее сюжет включен евангельский эпизод «Наречение имени Иоанна Захарией». В то же время отсутствует сцена «Укачивания/омовения младенца», характерная для развития иконографии этого периода. Младенец Иоанн изображен на руках у матери.Детальный анализ сюжета иконы представлен на слайдах.Карточка экспоната по ССЫЛКЕ#иконография_в_иконописи@acmuseum