Светлана Эрик. Член РОАП, преподаватель психологии

Каждый вечер, перед закатом индусы приводят быка на пляж, где он находится до ухода солнца с небосклона. В этом явно прослеживается повседневный ритуал. Он словно разворачивает перед нами архетипическую сцену, какую и что она выражает? В одной из групп чтения мы разбираем собрание семинаров «Видения», в которых Юнг рассматривает символизм быка как:«Это творческая сила, великий мировой бык, бык истока; это бог-бык, могучий и славный. И его смерть — непосредственная причина некоего перерождения природы. Его труп немедленно превращается после смерти в самые разные благоприятные плоды природы. Из волос хвоста поднимается пшеница; из носа растёт чеснок; из крови появляется вино; из рогов — плоды, и так далее.…идея митраистского культа в том, что бог принёс в жертву божественного быка, собственное либидо, собственную жизненную силу и плодородие, чтобы увеличить плодородие земли, как своего рода благословение земли».Если мы мысленно перенесём образ быка в ритм дня, в цикл солнца, то увидим: бык может быть воплощением солнечного архетипа, который ежедневно умирает на западе, чтобы вновь родиться на востоке. Бык, как и солнце, — это либидо, жизненная энергия, даруемая миру. Его присутствие на пляже в момент ухода солнца это бессознательный акт соучастия в великом природном ритуале умирания и возрождения. В этом действии проступает вечный миф, выражающий архетип Великого Круга: цикличности (урабороса) жизни и смерти.Также солнце в индуизме это проявление божественного сознания, Атмана, и его закат может восприниматься как символ временного ухода духа в бессознательное, в ночь. Приводя быка к закату, люди как будто провожают солнце с почестями, осознавая его силу и значимость.Не могу не заметить, что бык это священное животное бога Шивы, — владыки времени (Махакала). Он (Шива) тот, кто завершает цикл, чтобы мог начаться новый. Его танец Тандава — это космический акт, в котором рождение, поддержание и разрушение происходят одновременно. Закат солнца, как символ конца дня, естественный "танец Шивы", его вечерняя ипостась, уничтожающая форму, чтобы дать рождение новому. В этом смысле Нанди (бык) это и есть Шива: не активный, но всё содержащий.Автор: Костина Екатерина

К концу подходит сезон чтений по четвергам, где мы обсуждали цикл лекций Юнга «Видения». В этих лекциях он разбирает трансформацию символа в сновидениях пациентки Кристины Морган.😍 Хочу поблагодарить Екатерину, участницу, которая в группах чтений с самого начала. Благодаря ее презентациям у нас всегда есть опора на цитаты, важные смыслы и образы. Это позволяет группе двигаться, не теряясь в материале. В какой-то момент у клиентки Юнга в видениях появился бык как символ первичной энергии, инстинкта, разрушения. Этот образ вызвал отклик в группе: началось обсуждение, ассоциации, фотографии быков в чате. Екатерина в продолжении написала пост, отражающий наш общий процесс.😍 Делюсь им с вами:

Коллеги, в среду на киноклубе мы обсуждали сериал «100 лет одиночества» (экранизация великого романа Габриэля Гарсиа Маркеса).😍 Сюжет вращается вокруг нескольких поколений семьи Буэндиа, члены которой снова и снова повторяют схожую судьбу: инцест, насилие, одиночество, изоляция.Мы успели поговорить о том, что в центре всей истории стоит страх, переданный через материнское слово. Мать на свадьбе рассказала дочери Урсуле , что сестра матери вышла замуж за кузена и родила сына уродца. Он родился с хвостом, как у свиньи. Когда у Урсулы рождаются дети, она все время ищет этот хвост и не находит. И события в сериале происходят с детьми Урсулы. Материнское слово становится внутренним законом: нельзя, опасно, стыдно, страшно. У одного из участников родился интересный образ: хвост как фаллический символ, отсылающий к бессознательному страху перед сексуальностью, мужской силой, агрессией. Это стало отдельным направлением обсуждения.❤ Очень хочется продолжить наше обсуждение. На следующей встрече, в следующую среду, углубимся в тему травм в семейной системе. Приглашаю вас в чат киноклуба:https://t.me/+Ddv3h7dWFEYzMzEyтам будет ссылка на следующую встречу😍Запись прошлой встречи можно посмотреть!😍 Чтобы увидеть запись обсуждения «100 лет одиночества», необходимо зайти/зарегистрироваться (указать свою эл.почту и придумать пароль) в геткурс Светланы Эрик: https://eriksp.getcourse.ruДалее в личном кабинете: «Обучение» - «Тренинги» - «Киноклуб Целостность» - «Сериал «100 лет одиночества».Запись доступна до 30 июня.Приятного просмотра!

Приглашаю на киноклуб!В эту среду собираемся вместе, чтобы обсудить сериал "100 лет одиночества". Будем обсуждать историю одной семейной системы.😍18 июня, 17:00–19:00онлайн ZoomУчастие бесплатное😍 Для участия в киноклубе, проходите в наш чат:https://t.me/+Ddv3h7dWFEYzMzEyтам будет ссылка на встречу.

Как Юнг разбирал сны: неочевидный путь к символу"Чтобы понять сновидения, нужно научиться думать так; не нужно судить сновидения только по видимостям…"Одна женщина, проходившая у Юнга анализ, рассказывает сон: Я собиралась посетить врача, который жил в доме у моря. Я сбилась с пути и в отчаянии спрашивала у людей дорогу.Кажется, все понятно. Женщина находится в анализе, значит во сне в фигуре врача выступает сам Юнг. Тем более, что его дом действительно находится у озера. Потому что логика такая: если во сне появляется фигура врача, а в жизни есть терапевт, то, значит, это точно переносный сон.Но Юнг делает другое дивжение. Он говорит:«Естественно, когда ей снится врач, все склонны думать, что это я; поскольку она проходит у меня лечение, это должно указывать на меня. Забавно, что бессознательное не говорит этого более прямо… Но сновидение говорит, что доктор жил у моря, а Цюрихское озеро — это не море. Поэтому в ситуации есть некоторая перемена…»И чуть дальше он подчёркивает:«Если сон скажет, что кто-то пошёл к доктору К. Г. Юнгу, живущему на Зеештрассе в Кюснахте, тогда я признаю, что речь обо мне. Но если… это врач, живший на берегу моря, — они поймут, что о таком никогда не слышали, как и я не узнаю себя в этом описании».Юнг очень тонко проводит границу: если бы бессознательное хотело указать на него, оно бы это сделало напрямую. Но здесь другой образ. Юнг исследует сон, не вклиниваясь в него как фигура проекции. Он пытается его услышать.Так, Юнг перестает смотреть на фигуру как на отражение конкретного человека и начинает видеть в ней нечто большее: архетипическую фигуру, которая живёт в человеческой психике с доисторических времен. Фигура, которая всегда находилась между богами и людьми. Это тот, кто в культурах назывался целителем, знахарем, медиатором между мирами. И этот образ невозможно встретить в кабинете по адресу. Ему невозможно назначить прием. Его нельзя назвать по имени, присвоить, сделать понятным. Он не принадлежит ни пациенту, ни аналитику. Он появляется, когда приходит нужное время.В этом и есть мастерство Юнга: он остается на своем месте, не вторгается в пространство архетипа, не путает свою личность с тем, что принадлежит бессознательному. И в этом процессе аналитик не должен становиться фигурой Знахаря. Его задача заключается в том, чтобы не мешать внутреннему поиску анализанта.Юнг задается вопросами: "Почему бессознательное выбрало именно такую форму? Почему море, а не озеро? Почему неизвестный врач, а не знакомый? Почему потеря пути, если она в реальности знает дорогу?"Если попробовать описать, как именно Юнг работает со сном: он не стремится его расшифровать. Вместо этого он сначала вслушивается в атмосферу. Он чувствует, в каком пространстве разворачивается сновидение, какое у него настроение, масштаб, общее напряжение. То есть для него важно не только что там происходит, но и в каком мире это происходит. И он обязательно соотносит это с реальной жизнью сновидца. Он смотрит, где эти два мира (сновидческий и реальный) сходятся, а где расходятся. И если что-то не совпадает, он это замечает.Юнг не спешит приписывать сон себе, даже если вроде бы есть поводы. Потому что сновидение может вести куда-то дальше, в ту часть психики, которая больше личного опыта.#символизмснов_eriksp