Jerome's Investigations

Кроме того, поскольку я впервые за 2 года ушёл в нормальный отпуск, в ближайшее время постараюсь радовать контентом почаще.

Ограниченность природных ресурсов сдерживала широкое распространение кремации

Кремация, скверна и нехватка дровС 700 года и монаха Досё начинается официальная история кремации в Японии; в 703 году кремирована и захоронена в императорском мавзолее была императрица Дзито. На протяжении столетий после этого кремация была обыденной практикой среди монашества, в первую очередь, и аристократии, и лишь в эпоху Камакура распространяется среди простолюдинов и становится, как ни парадоксально, в полной мере буддийской традицией.Неоднократно я натыкался на довольно привлекательную идею, объясняющую лёгкость укоренения буддизма в Японии: буддизм удачно занял пустующую нишу религии смерти и похорон, которых синтоизм обсессивно избегает как нечистых, оскверняющих. В современной Японии подавляющая часть похорон действительно проводится по буддийскому обряду, хотя в городах зачастую уже и в секуляризованном виде; кремируется почти 100% тел*. Однако, современная форма восходит к церемонии дзэнской школы Сото (曹洞宗, Sōtō-shū), появившейся только в период Камакура. И, с другой стороны, вплоть до конца Хэйан — начала Камакуры буддийские монахи в похоронах не участвовали.Следует помнить, что буддизм в Японии довольно быстро успел стать государственной религией, и монахи были частью бюрократического аппарата, чья жизнь подчинялась государственным установлениям. Поэтому как и прочим чиновникам, буддийским монахам следовало соблюдать синтоистские по происхождению правила ритуальной чистоты, а значит избегать даже нахождения рядом с трупами. Единственным исключением были похороны императора, и участие в них естественно требовало последующего 30-дневного очищающего уединения. Этими табу были связаны вплоть до конца периода Хэйан.Разумеется, строго следить за соблюдением подобных правил возможно было только в отношении официальных монахов крупных храмов. О целом ряде буддийских священнослужителей сохранились сведения и как о публичных проповедниках (что тоже было запрещено), и проводящих как посвящения в полное монашество (посвящения регулировались государством), так и кремации найденных тел, то есть не боявшихся или не принимающих идею скверны.*Проблематично определить процент кремируемых тел в давние времена. Несомненно, впрочем, что действительно достигнуть отметки в 50% кремируемых Японии удалось только в середине XX века. Ограниченность природных ресурсов сдерживала широкое распространение кремации, делая её практикой богатых семей или сплочённых общин, совместно жертвовавших на кремацию своих членов. В эпохи Эдо и Мэйдзи же появилась разной силы оппозиция обряду кремирования: как конфуцианские мыслители, так и вводившиеся в какой-то момент запреты на работу крематориев не за пределами городской черты.Однако, уже в Мэйдзи стало понятно, что массовая кремация — благо. Урбанизация и индустриализация, стремительный рост населения и его скученности при нехватке земель для размещения кладбищ с похороненными целыми телами, а не урнами — всё привело сначала к снятию запретов на сожжение, а затем даже к настоятельной поддержке правительством этой ставшей давно традиционной практики.

Скоро напишу пост, посвящённый отношению к посмертию (кофуны — разросшаяся подводка к изначальной задумке), а пока напоминаю про бессрочный поиск романа (я всё ещё не нашёл его):

Подскажите, если знаете, название произведения (романа?), где в Британии установился тоталитарный режим во главе с Оруэллом! Да, это роман с очевидным оммажем на «1984» Оруэлла; написано во второй половине 20 века, возможно даже кем-то из более-менее именитых фантастов.