ХЛЕБ И РЫБА | о богослужении

Ака́фист (греч. Ο Ακάθιστος Ύμνος, также неседа́лен, неседа́льная песнь, то есть «песнь, которую поют, не садясь, стоя») — жанр церковной гимнографии, представляющий собой хвалебно-благодарственное пение, посвящённое Господу Богу, Богородице, ангелу или (чаще всего) тому или иному святому. Первоначально и долгое время термин применялся только к тексту, обозначаемому как Акафист Пресвятей Богородице, или Великий акафист, который дал формальную схему всем позднейшим акафистам, написанным в подражание ему.Возник, вероятнее всего, в VI веке (согласно некоторым предположениям, между III и IV Вселенскими соборами), но точно не позднее 626 года.Устав говорит только о Великом акафисте, который читается на утрене праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (суббота 5-й седмицы Великого поста). Однако на наших приходах повсеместно распространена практика чтения акафистов вместе или даже вместо некоторых частей богослужения.14 мая 2018 года Священный синод РПЦ, рассмотрев практику употребления акафистов в Русской православной церкви, постановил:🔴Отметив, что, с одной стороны, употребление акафистов в общественном богослужении до сих пор не имеет уставной регламентации, ... а с другой — в богослужебной практике используются и иные акафисты (кроме Великого - прим.), подчеркнуть, что, по замечанию священноисповедника Афанасия, еп. Ковровского, акафисты могут использоваться «только в дополнение к основным частям богослужения, а не в замену им»🔴Признать при этом допустимым совершение акафистов при совершении молебна (перед чтением Евангелия), а также, исходя из действующей практики: - на вечерне (после стихир на стиховне либо после отпустительного тропаря), - на повечерии (после Символа веры),- на утрене (после кафизмы или после шестой песни канона).🔴 Не рекомендовать совершение акафистов после Божественной литургии, а также в период Святой Четыредесятницы, за исключением утрени субботы пятой седмицы и чинопоследования пассии в тех храмах, где имеется обычай совершать таковое чинопоследование.Часто акафист сравнивают с древнем кондаком, автором которого был св. Роман Сладкопевец (он тоже включал в себя большое количество икосов).Но, в отличие от кондака классического типа, акафист ставит перед собой, как первостепенную, задачу восхваления. От древних кондаков акафисты также отличают хайретизмы (восхваления которые, начинаются со слова «Радуйся!»).Конечно, очевидно заметна тенденция развития акафистов в нашей богослужебно традиции. Но нужно отдельно сказать и о качестве современных акафистов. Существует огромное множество хвалебных песен на разных языках мира. Зачастую авторство таких песнопений носит непрофессиональный, народный характер. А некоторые так называемые «акафисты» вообще опасно читать.В нашей Церкви утверждением акафистов занимается особая комиссия, а неутвержденные акафисты читать нельзя.Также есть рекомендации в пользу выбора канонов для домашней молитвы в силу их высокобогословского содержания и каноничности.#Устав

👼 Какие есть лики Ангелов, смотрите в нашей подборке⬆️

Почему песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши...» исполняется не только на праздник Сретения, но и во все дни?Этот гимн поется в конце вечерни, которая символизирует собой Ветхий Завет. Как раз события Сретения стоят на пороге Нового Завета и завершают Ветхий: израильский народ в лице праведного Симеона дождался встречи со Спасителем. Теперь старец сподобляется кончины, чтобы сообщить всем находящемся в аду о скором Искуплении.К тому же песнопение «Ныне отпущаеши...» напоминает нам не только о той чудесной встрече Симеона с Богом, но и о нашей личной встрече с Ним как в этой жизни, так и в вечной.

Библейские песни - девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона (в основном для ирмосов и катавасий). Первоначально библейские песни читались во время богослужения, потом к ним стали составлять песнопения, посвященные празднику или святому дня. Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. Есть три набора библейских песен - праздничные, будничные и постовые.В настоящее время библейские песни поются только на богослужениях утрени во время Великого поста. А в другие дни вместо них мы слышим обычные припевы: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Святителю, отче, Николае, моли Бога о нас" и т.п.Список песней:1. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря (Исх. 15, 1-19).2. Вторая - песнь Моисея (перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (Втор. 32, 1-43).По причине сложности и суровости в большинстве канонов (кроме канонов Постной Триоди) она отсутствует.3. Третья - песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (1 Цар. 2, 1-11).4. Четвертая - песнь пророка Аввакума прославление Господа (Авв. 3, 1-19).5. Пятая - песнь пророка Исаии "От ноши утреннюет дух мой" (Ис. 26, 9-19). 6. Шестая - песнь пророка Ионы из чрева кита (Иона 2, 3-10).7-8. Седьмая и восьмая - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая Дан. 3, 26-56, восьмая - Дан. 3, 57-88). 9. Девятая - песнь Пресвятой Богородицы "Величит Душа Моя Господа" (Лк. 1, 46-55) и песнь Захарии о рождении сына - Иоанна Крестителя (Лк. 1, 68-79).Первая половина 9 песни почти каждый день поется, обычно после слов диакона: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим", во время нее бывает каждение.Есть ещё несколько библейских песен, которые не вошли в канон. Например, одна из таких песней исполняется в конце каждой вечерни - это песнь Симеона Богоприимца "Ныне отпущаеши".Ещё одна читается во второй части великого повечерия - это молитва Манассии.В списках также числится Великое славословие (поется в конце праздничной утрени), не как песнь конкретного человека, а скорее, как гимн от лица всех христиан первых веков.#Гимнография

Буква «ук» (оу или ꙋ) - это диграф - составной письменный знак, состоящий из двух букв (т.е. буквы две, а звук один).Эта буква всегда читается как [у] — никаких [оу]!Не для кого не секрет, что кириллица произошла от греческого языка. Вот и буква «ук» изначально была сочетанием греческих букв омикрон и ипсилон: оυ. Причем ипсилон (Υ,υ) передавал особый звук, совсем непривычный для нас, славян, поэтому в заимствованных из греческого языка словах звук на месте этой буквы превращается в несколько разных.В славянских письменных текстах поначалу этот диграф писали в вертикальном порядке: У над О, чтобы он занимал меньше места на строке. Постепенно отдельные буквы слились в одну красивую букву.Сейчас в церковнославянском языке сохраняется написание диграфа, причем есть строгое правило:- более красивая и широкая буква (оу) пишется только в начале слова- более узкая (ꙋ) пишется в середине и конце.Запомнить такой диграф можно при помощи принципа аналогий: эта буковка всегда пишется с кружочком, как будто бы она не умеет плавать и надевает спасательный круг.Хотя сейчас в некоторых современных церковных книгах уже можно встретить букву «ук» похожую на нашу русскую «у», без кружочка.#ЦСЯ