Нандзед

Замечено, что все авторы неких систем мировидения и развития - поневоле объективисты, они вынуждены так или иначе представлять человека как машину. И слушатели, ученики забываются в этом, принимая систему как объективную, просто принимая это как условие, без рефлексии. А ведь это всегда - всего лишь взгляд. Не менее обусловленный собой, как и все другие взгляды. Это касается всех - включая Гурджиева и всех деятелей Четвёртого пути. Они трезвее многих и выигрывают по контрасту, но не более того. Это не значит, что они тоже не находятся во власти своего взгляда. Поэтому, когда к ним самим применяешь их меру питания внутреннего человека, многие из их утверждений бледнеют на глазах)). Само собой, если мы говорим о действительно существующем внутреннем человеке, то есть прошедшем самонаблюдение и правильную (или даже и неправильную) кристаллизацию.Так что же питает твоё сердце? Можно иметь связи с разными традициями, но всегда нужно отслеживать тенденцию к объективизму, проявленную в формах того или иного учения. Нужно ясно понимать, что это часто - необходимый признак учения, направленного на внешний план. То есть огрублённого примерно настолько, чтобы соответствовать состоянию адресата. Это неизбежно. И если ваше состояние не таково, стрела не попадёт в мишень, мимо пролетит, потому что она нацелена была на другое. Из этого не следует, что учение неверно. Что такое, по сути, неверное учение? Если оно не содержит в себе возможности действительного прохождения пути, способов к тому, если оно оставляет ученика в неведении относительно него самого, его состояния. А налёт "объективизма" учение имеет лишь потому, что есть, так сказать, заказ на такое наукообразное видение, жажда уверенности и твердых форм. Это следствие грубости учеников. Такие есть везде, вне зависимости от того, буддизм это, христианство или какое-либо учение суфиев. Очарование и разочарование - две стороны этого состояния. Если вы видите, как некий буддист возмущается тем, что учения применимы лишь субъективно, это характеризует более его самого, его жажду и его проблемы.Поэтому, когда вас возмущают слова Гурджиева о том, что для вас нет никакого бессмертия души, потому что у вас ещё нет, собственно, никакой души, то, скорее всего, вы можете извлечь пользу из этого учения. Но когда вы видите, что ученик этого пути на чисто догматической основе начинает отрицать иные возможности, можно сказать, что вам с ним уже не по пути. Характеризует ли это сам путь? Лишь отчасти. Служите светильниками себе - эти слова Будды Шакьямуни никогда не потеряют своей актуальности. Пока вы не имеете прямого видения действительности - поступков, слов, мыслей, энергий мира, все прения будут бесплодны. А когда у вас уже есть прямое видение - прения не нужны принципиально. Потому что у вас появился опытный инструмент, с которым можно работать, не прибегая к мнениям людей, кем бы они ни были, эти люди. И что бы ни представляли из себя их системы. Независимость - важное достижение. Вот почему, когда ученик ваджраяны просит Учителя о высших сиддхи, это звучит как "Видеть и говорить". И видеть - первейшее.https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_686e7a4643c5ff62279938cb_686e8e2b109d0670010cbed6/scale_1200

Иногда кажется, что йогический способ растворения сознания - по примеру того, как это происходит при умирании - невероятное благо (если, конечно, дать труд его освоить, пока живой). Но труден - мало кому по способностям. Другой путь, очищения, отречения, тоже не вполне кажется людям благоприятным - когда говоришь им, что внутренне нужно расстаться со всеми своими близкими, полностью войти в состояние умирающего, которому пора прощаться со всем миром, людям подчас это кажется бесчеловечным - "как же я вдруг внутри себя откажусь от своего ребёнка?".Да уж, если при жизни так сильно кажется тебе, что это всё это твоё - дети, люди вокруг, вопросы имущества и выживания мучают тебя, ты будешь сильно шокирован своей ненужностью после смерти, когда, как из расплавленного куска масла тебя извлекут, будто волос яка, и обнаружишь, что ты не соприроден ничему из того, что оставил, и бродишь по тобой покинутому миру, но уже следов не оставляешь в нём. Вот здесь истинный поэт уходит к мирам, которые предчувствовал, а бездарь останется посреди тягостных следов своей пустой фальшивой жизни.Да, жажда постоянства в человеке крепче водки, но всё же когда "расслабляешь" внутренние связи с миром ещё при жизни, это только улучшает отношения, они перестают быть такими напряжёнными и трагичными. Хотя окружающим ты, вдруг изменившийся, может стать непонятен. Нет смысла все эти "сети" тащить с собой, чтобы потом, когда твоё неопытное сознание очнётся через трое суток, обнаружить, что там тебе ничто из этого не помогает, никто из оставленных в жизни тебя не слышит, что все твои бывшие интересы и заботы - это действительно сети, в которые ты сам себя запеленал по дурости - жизни-то уж нет, а сети-то от неё остались, и ты даже последние смертные часы не использовал для освобожденья. Воистину тщетен такой человек.------------------

Мандала. Посвящение. ОчищениеВажная идея, которую все мы должны усвоить, заключается в том, что любому нашему переживанию соответствуют психофизические изменения в теле, которые связаны с физиологическими процессами, вызывающими сжатие или расслабление каналов. Если канал зажат, то энергия не может по нему протекать. В учениях объясняется, что у гнева, прощения, сострадания, любви и привязанности есть соответствующие каналы в теле. Как правило, ветры находятся в тех областях, которые нам привычны. Каждый день мы переживаем примерно одно и то же, потому что не знаем, как перенаправить энергию в другие каналы.В каждом из нас – четыре мандалы. Физическое тело опирается на систему каналов и сосудов, облечённую скелетом, мышцами и кожей. Каждый канал по форме соответствует некоторому звуку – и тут имеются в виду космические звуки, а не алфавит какого-либо конкретного языка. В душе каждого из нас есть эти просветлённые звуки. Каналы имеют определённую форму. Хотя, конечно, они могут быть и деформированными – это зависит от того, как мы мыслим на тонком уровне. Наши мысли оказывают влияние на ветры, находящиеся в каналах, создавая там определённую биохимическую среду. Ум приводит содержимое каналов в движение, и ум же заставляет его застаиваться. Все наши индивидуальные переживания обусловлены четырьмя мандалами.На данный момент мы определяем себя своими привычками и ограничиваем своё восприятие. Это отражается на состоянии каналов и протекающей по ним энергии, а они, в свою очередь, определяют наше сознание. Посвящение в мандалу позволяет разрушить сложившиеся таким образом стереотипы. Оно запускает процесс радикальной трансформации. Когда Вирупа получил посвящение в совершенно чистой мандале, все его сомнения улетучились в тот же миг.Нарисованная мандала содержит изображения всех мандал каналов тела. Мандала соответствующих каналам звуков там тоже есть – внутри этой мандалы начертаны различные семенные слоги. Характерная энергия этих слогов изображается при помощи цветов, символов, букв, цифр и прочего. Если говорить об уме обычного человека, то некоторые идеи он склонен путать с реальностью, тогда как другие даже не приходят ему в голову. Мандала же уничтожает все обыденные представления о действительности. Сила мандалы, объединённая с посвящением, передачей благословений и сопутствующими переживаниями самого ученика, вводит его в совершенно новое видение реальности и природы личности.Благословения мандалы могут оставить отпечаток в индивидуальном потоке ума только в процессе посвящения. Посвящение же может быть дано и получено только в правильное время, в правильном месте и при правильных обстоятельствах. И даровать его может только подлинный просветлённый мастер, чья квалификация не подлежит сомнению. Посвящение не даётся большим собраниям. Получить его могут лишь те ученики, которых вера и преданность сделали восприимчивыми. И если передача осуществляется удачно, то ученики это чувствуют: они испытывают определённое переживание, связанное с телом, речью или умом.Если человек получил благословение на физическом уровне, он может начать двигаться или раскачиваться. Если благословение нисходит на уровне речи, человек может изречь множество мантр, которых никогда до того не слышал, при этом он отключается на время от восприятия обыденных звуков. Когда же благословляется поток ума, то ум переполняется новым видением реальности. Посвящение, как правило, проходит с опорой на внешнюю мандалу – чаще всего, насыпанную из песка или нарисованную на ткани. Получив первичное посвящение, ученик должен каждый день заново посвящать себя путём выполнения практики. И, в конце концов, это приводит его к достижению реализации.

....Скажем, есть какие-то вещи, которых нам не хотелось бы видеть, и мысли, от которых хотелось бы избавиться. Что мы можем сделать по этому поводу? У нас есть привычки, связанные с мышлением, поведением и речью, которые не приносят нам никакой пользы. Как нам избавиться от этих привычек? Большинство людей не контролирует своих тела, речи и ума; по сути, они являются жертвами того, что их окружало на протяжении жизни. С другой стороны, если человек получил посвящение, то ежедневная практика постоянно предоставляет ему возможность освободиться от прошлого посредством проигрывания просветлённых деяний. В практике садханы, которая следует за получением посвящения, содержатся все двенадцать великих деяний Будды, и каждую сессию они проигрываются заново. Этим очищаются смерти всех предыдущих воплощений и вся накопленная карма. Рождение практикующего, его юность, зрелость и даже грядущая смерть – всё это очищается....На самом деле в каждом из нас достаточно предпосылок для просветлённого опыта. К ним просто нужно правильно подойти. Практика экстрагирует смысл из сырого материала нашей жизни. Она сбивает молоко нашей жизни в масло просветления. Если мы жаждем духовного послания, то даже фильм, идущий по телевизору, может быть для нас его источником. А художнику тот же самый фильм будет говорить об искусстве. Не существует такого сообщения, которое можно было бы передать любому. И нет ничего, что было бы реальным по своей природе и что пребывало бы в неизменности. Мы должны уметь разоблачать те вещи, за которые мы цепляемся!История Вирупы говорит нам о том, что мы не таковы, как мы о себе думаем. Привязанность к собственной личности – это то, что сковывает нас. Мы должны научиться разрушать владеющие нами представления. Если мы откроемся каким-нибудь совершенно новым для нас идеям – духовным или мирским – у нас это получится. Переживания обыденной жизни могут стать толчком к духовным открытиям."Ламдре. Заря просветления"https://imgprx.livejournal.net/c2179d8e28b5e812f1ac004d1fd6ea57a3de1494/pUNGoeFUlhJfU6Z3eMhY_yeY1GzcEV52_flxF5H8Et-EgpQrTcdgjr5bIRQZcwDmtcvOuWZ3n6-dzlYHE-WJL6XHeIdxk1dLZ_7pQSV35hKG1XF-Oc0QuMX74NQuUvgUOPrHVC_s3zTC1s3LndzO7g

Нандзед, [25.07.2025 23:08]Есть множество различных мандал, таких как эти, только что описанные, и другие – начиная от одиночных вир до многофигурных (phyogs de’i cha dang ldan pa) [мандал] с двумя, тремя главными [божествами] и окружением и т.д., и как было описано ранее в главе восемь, все сказанное [о мандалах] содержится в том, что объясняется здесь: каким образом [их божества] соотносятся с основами очищения, такими как каналы, ветры и бинду в теле. Например, мандала девяти божеств Хеваджры – это средство очищения одной лишь сердечной чакры. Соответственно, все божества мандалы располагаются соответственно (brten nas) каналам и ветрам тела и т.д. Также и в ньингмапинских тантрах и наставлениях собрания божеств восьми садхан херук объясняются как аспекты каналов, ветров и бодхичитты в теле.Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе, "Глубокий внутренний смысл"Мандала тела Чакрасамвары: https://dechenlingpress.org/wp-content/uploads/2013/03/Mandala_Chakrasamvara_62.jpg