OLD ARSELOV

Как-то я рассказывал одному хармановеду про концепцию становления невоспринимаемым Делеза, на что он ответил, указав на хармановскую схему четвероякого объекта: - в этой схеме мы и так невоспринимаемы, потому что мы уже реальные объекты. Антипроцессуальный и объектный характер реального в ООО похож на ляруэлевского (вне гуманистического и вне антигуманистического) человека как радикальной имманентности. Но всё дело в том, что ляруэлевская радикальная имманентность наследует имманентности Мишеля Анри, где устраняется дистанция между горизонтом и сущностью, имманентность — это чистое переживание себя. Но вместе с этим радикальная имманентность наследует и Делезу, но только в том, что речь идет не о простой схеме или конструкции, речь идет о реальном. Можно сказать, что человек, который равен своей же манифестации, отличается от имманенции Делеза, которая (о чем еще ворчал Брассье) существует как единое поле или субстанция, которая выражает на единой плоскости все наши становления и могущества, тем, что он не различается от нее же. От Хармана это отличается тем, что у него работает квазибуддистская пустота, которая навечно скрывает свой реальный объект от выхолащивания, тогда как у Ляруэля не так всё запущено. Но к чему это было. Параллельно с видиком про Анри готовится подкаст про Ларуэля с Захаром Неустроевым. Ждем!

https://youtu.be/9XctgFfej-s?si=gD7f65GKrWTflbqtсогласно циклическому коду неолумирийского проклятого календаря, каждый год в ютубе воскресает Ницше и убивает субъекта. в этот раз это событие осуществилось здесь: празднуем ( поддержим начинающий канал лайками)!

Катрен соединяет кантианский трансцендентализм и спинозистский имманентизм в «брак между Кантом и Спинозой в карнавализированной христианской церкви». Эта яркая метафора указывает на союз критической рациональности с унивокальностью Единой Субстанции под эгидой модернизированной религии. Плод этого союза — мировоззрение, в котором сама жизнь — не капитал, не техника в изоляции — является абсолютом. И, что крайне важно, жизнь включает человеческое прозрение, научную истину, художественное выражение, этическую приверженность. Это не эпифеноменальная пена на волнах океана капитала; это способы, которыми плерома бытия реализует себя. Катрен, будучи физиком и философом, остро осознаёт мощь научного метода, но отказывается подчинять философию науке или наоборот. Вместо этого он представляет непрерывную «демократическую конгруэнтность спекулятивных практик». В таком концерте эмпирическая наука, формальная математика, эстетическое творчество, политическое обсуждение и даже духовный опыт вносят свои перспективы в единую реальность. Ни одна из них не обладает монополией, и каждая может быть трансформирована другими.Эрик Шмид, Спекулятивный абсолютизм против кибернетики Ланда

https://youtu.be/wABdfu9gPY4открытый доступ к архивному подкасту с бусти

snacs - weird ontology2014