Протоиерей Андрей Ткачев

Сердце наше- это великая святыня и большое чудо. Как бы ни были велики наши храмы, но в них не обитает Господь в той мере, в какой Он может обитать в сердце. Как бы ни была велика вселенная, она невместима для Бога, то есть Господь всегда больше, шире. А вот сердечко наше может вмещать Бога! И оно очень больное у нас сегодня. Бывает очень раздражительным, хилым, слабым израненным, причем такими стрелами, которые мы сами вытащить не можем. Раненный грехом человек похож на оленя, который убегает от охотника, а стрела вонзилась ему в бок, и сам ее достать он не может. Он может и убежал и остался жив, но стрела торчит, рана гноится, и без посторонней помощи эту рану не исцелить. Согрешивший человек, внутренне стенающий, внутренне мучающийся, похож на такое животное. Наше сердце воспринимает все, что происходит в нашей жизни. Человек, например, любит свою машину, любит до самозабвения. Он моет ее, красит, читает про нее соответствующую литературу, переживает о ней, как не переживает о родной старушке-маме или о ком-нибудь еще. Если машина случайно поцарапалась, некоторые готовы убить за это! Боже сохрани! Вы думаете, это машина поцарапалась? Это царапина на сердце человека, потому что у него сердце живет в машине. Нет ничего вокруг, чего бы не было там, все собирается в нашем сердце, все впитывается. И страдает оно, бедное, оттого, что в нем все понапихано, но все-таки оно еще пустое. Оно жаждет Бога.

Словами тех, кто жил до нас.. Протоиерей Андрей Ткачёвhttps://vk.com/video-211547415_456243647https://rutube.ru/video/370a31fc7ed8445ccd25b86c55f03d93/

Это опасно!Дзен | YouTube | Rutube | VK

Одна из важнейших составляющих духовной жизни – это перемена имени. Имя – не кличка, не звук, но сама сущность человека, явленная словесно. Прежде, нежели Авраам стал Авраамом, он был Аврамом.Вначале найдя, а затем испытав его, Бог меняет ему имя добавлением еще одной буквы, что чрезвычайно многозначно, и лишь по недостатку места и времени мы не говорим об этом подробно. Так же и Моисей, умирая на границе Земли обетования, передает власть и полномочия своему соратнику Осии. Тот должен ввести народ в Землю, но прежде Моисей меняет ему имя на – Иисус. В Апокалипсисе среди прочих обетований Христос говорит, что даст «побеждающему камень белый, и на камне – имя его новое». То есть спасенные будут переименованы в Царстве Божием, подобно тому как меняют имя христиане при монашеском постриге. Вот и празднуемые Петр и Павел не всегда носили эти – общеизвестные – имена. Петр был Симоном, а Павел – Савлом. Христос переименовывал Своих учеников, провидя их будущее служение и зная их внутренние свойства. Так и сыновья Зеведея – Иаков и Иоанн – стали «сынами грома». Симон же, сын Ионы, получил имя «камень», то есть Петр. Этот камень – доброе исповедание Иисуса как Сына Бога Живого. На этом исповедании до скончания века стоит и будет стоять Церковь. Павел же означает «маленький» (с латинского «паулюс»). Проповедуя язычникам Евангелие, подобало Павлу носить такое имя, чтобы слух язычника не оскорблялся непривычным звучанием. Маленьким себя назвал великий Павел, потому что считал себя за «изверга», то есть «выкидыша».Считал себя за бесполезное существо, так как было время, когда он гнал Церковь Божию. Не правда ли, знаменательно это переименование? Чему оно учит нас? Оно сводит воедино две необходимейшие вещи – твердость веры и личное смирение. В имени Петра – твердость скалы, о которую разбиваются любые волны. В имени Павла – добровольное самоуничижение, врачевство от гордости, грозящей духовной смертью всякому человеку. Петр и Павел не зря поминаются вместе. Ведь не что-то одно нужно человеку, но обе добродетели. Твердая вера без смирения чревата крахом и разрушением. Смирение же без веры – бесполезное самоедство. Вот нам и очередной урок от такой, казалось бы, незаметной темы, как новые апостольские имена.

Единство в разнообразии. Отец Андрей Ткачёвhttps://rutube.ru/video/a85f673f675548e0df52d1f585845d6a/